R. Yohanan dit que l’on déduit la désignation de l’impureté pour la gonorrhée au 3e jour, de ce qui s’est passé au Sinaï; car au 3e jour de la semaine, Moïse descendit au camp d’Israël et dit: Soyez prêts dans 3 jours et n’approchez pas de la femme (ib.). Or, pour toute personne qui s’est abstenue depuis ce moment, cela fait bien 3 jours jusqu’à la promulgation de la loi; puis il y a la 4e nuit suivie du même jour, puis la 5e nuit suivie du même jour; s’il y a eu éjection la 6e nuit, la femme sera impure la nuit, pure au jour. A supposer que Moïse soit descendu au 4e jour, pour toute personne qui s’est abstenue depuis lors, il y a ce 4e jour, puis la 5e nuit suivie du même jour; s’il y a eu éjection la 6e nuit, la femme sera impure la nuit, pure le jour. Ceci a eu lieu au Sinaï, dit R. Yohanan; dans les autres générations, cela peut s’étendre à 4 ou à 6 jours; il y a toujours 5 jours à compter, et de même dans chaque génération.

On a dit ailleurs (415)(Mikvaot 8, 3).: la femme atteinte de gonorrhée au 3e jour est pure, selon R. Eliézer b. Azaria; R. Ismaël dit que les époques varient (416)On l'explique ci-après., elles sont parfois de 4, parfois de 5, parfois de 6; selon aqiba, elles sont toujours de 5; s’il manque une partie de la 1re période, on la complète par une part de la 6e. Mais R. Ismaël ne semble-t-il pas dire qu’il compte le jour pour une période et la nuit pour une autre, ainsi que R. aqiba? Quelle différence y a-t-il donc entre ces 2 derniers avis? Celle de savoir si ce sont des périodes complètes, ou non: d’après R. Ismaël, une partie de période est comme une entière; d’après R. aqiba, non. En effet, un enseignement explicite confirme l’avis de R. aqiba, qu’il faut des périodes complètes. Aussi, lorsqu’un commencement de période est déjà passé, on la complète par une partie de la 6e. On a enseigné que R. Eliézer b. Azaria dit: un jour et une nuit forment la période, et une partie de période équivaut à une entière. Cet avis est en effet confirmé par un enseignement formel. Parfois, au bout d’un jour et fort peu, la femme est pure; d’autres fois, au bout de 2 jours moins une fraction, la femme sera impure. Comment le 1er cas a-t-il lieu? Lorsque son mari s’est approché d’elle le vendredi avant la nuit, qu’elle a été atteinte de gonorrhée le samedi soir après la nuit, ce qui fait un jour et une fraction: en ce cas, elle est pure. Comment a lieu le second cas? Lorsqu’une femme s’est approchée de son mari le vendredi après la nuit commencée, qu’elle a été atteinte de gonorrhée le dimanche un peu avant le coucher du soleil, soit au bout de 2 jours moins une fraction, elle sera impure. En somme, dit R. Yohanan, il résulte de l’avis de tous que les Israélites, lors de la proclamation de la loi au Sinaï, venaient de se purifier en ce 6e jour même du mois (3 j. après le 3e j.), sans que le soleil ait pu se coucher avant qu’ils soient purs. Toutefois, ce n’est absolue qu’à l’égard des femmes (417)Pour elles, cet intervalle des 3 jours de pureté était indispensable.; tandis que les hommes étaient déjà purs la veille, selon ces mots (Ex 19, 10): vous vous sanctifierez aujourd’hui et demain, puis vous laverez vos vêtements (418)Soit au moins un jour après.. Ceci, dit R. Yohanan, représente l’avis de R. Eliézer b. Azaria, de R. Ismaël et de R. aqiba; selon les autres sages, la période d’impureté existe seulement en ce cas de 3 jours, et à partir du 4e, la femme est pure. C’est conforme à l’explication donnée par R. Zeira au nom de R. Yohanan pour le verset: voici la règle générale pour la gonorrhée, et celui-ci: Lorsqu’un homme aura laissé échapper de la matière séminale (Lv 15, 2-16); on en déduit qu’il y a analogie entre les 2 cas, et que pour tous 2, la période de la pureté sera de 3 jours.

On sait que le frottement est aussi interdit que la boisson au jour du Kippour, de ce qu’il est fait allusion, à défaut d’interdit textuel, dans ces mots (Ps 109 18): … arrive comme de l’eau dans son corps, ou comme l’huile pénètre ses os –. (423)La Guemara de ce se trouve déjà in extenso au Maasser Sheni, 2, 1.

On baignera l’enfant'', est-il dit (419)Ci-après, 19, 3.. Chez Rav on a enseigné que l’on baigne seulement le membre circoncis. R. Abahou dit au nom de R. Yohanan: on adopte pour règle l’avis de celui qui dit de baigner l’enfant en entier; et cet avis prédomine forcément, dit R. Yossé. Samuel a enseigné: on ne se privera jamais le samedi de soigner une plaie avec de l’huile ou de l’eau chaude. R. Yossa dit: à chaque instant, R. Zeira me racontait que son père lui avait dit de rappeler les termes de la Mishna (autorisant tous les soins à donner en ce cas); et, de plus, on peut arroser une plaie avec de l’eau chaude le samedi. Or, si l’on disait de baigner seulement le samedi la partie qui a subi la circoncision, on ne s’expliquerait pas cette répétition, ne supposant pas de différence entre la plaie d’une grande personne et celle d’un enfant.

R. Abahou dit au nom de R. Eliézer que l’avis de R. Eliézer b. Azaria sert de règle; c’est que, dit R. Aboun en son nom, dans le verset cité, c’était au 3e jour, pendant qu’ils souffraient, il est question de ceux qui souffraient, au pluriel, non d’un seul, parce qu’en ce jour tous les membres souffrent, ce qui justifie le bain général. R. Jacob b. Aha dit que R. Eliézer et R. Yohanan recommandaient aux sages-femmes d’employer le samedi pour les enfants circoncis les mêmes remèdes qu’en semaine; et même il est inutile de dire cela, c’est pour signaler qu’il en sera de même si le 3e jour suivant est un samedi. Samuel prescrit le bain en raison du danger qu’il y aurait à l’éviter. S’il en est ainsi, remarque R. Yossé, on aurait même la permission de chauffer l’eau pour lui. En effet, R. Yossé b. R. Aboun dit au nom des rabbins qu’en Babylonie on chauffait l’eau dans ce but. De même on a enseigné: il est permis le samedi de chauffer un linge de lin fin et de le poser sur une plaie. On ne devra pas prendre une bouillotte d’eau chaude pour la mettre sur le ventre le samedi, si l’on souffre des intestins; R. Josué b. Levi au contraire le permet.

– Quant à ''la langue écarlate au front d’Azazel'', en principe, on les attachait aux fenêtres, et les unes blanchissaient (en signe de pardon), tandis que les autres rougissaient. Comme le résultat rendait honteux les uns ou les autres, on se mit à les attacher aux portes du tabernacle. Comme cependant, en certaines années elles blanchissaient, qu’en d’autres elles rougissaient, on décida de les attacher au rocher d’où le bouc émissaire était précipité,

selon Isaïe (Is 1, 18): Allons donc, discutons, dit l’Eternel, etc. R. Eliézer interprète ainsi le parallélisme de ce verset; par la première phrase, ''si vos péchés sont comme la rougeur (420)Le terme schanim peut avoir aussi le sens d'années. Jér., (Yoma 6, 5) ( 43d).'', on entend s’il y a autant de distance d’années qu’entre ciel et terre, et en ce cas ils blanchiront comme neige; au delà de cette mesure, ils seront comme la laine. R. Josué dit: s’ils atteignent le nombre des ans (421)(Berakhot 1, 1) (t. 1, p. 7, et n. 3). des patriarches (502 ans), ils deviendront blancs comme la neige; s’ils sont plus nombreux, ils atteindront seulement la blancheur de la laine. R. Judan b. Pazi l’explique ainsi: pour la première fois du péché, les fautes seront blanchies comme la neige; en cas de récidive, si les péchés ont été comme la pourpre, ils seront comme la laine. Enfin, les autres sages disent: si les péchés ont été aussi nombreux que les années (422)Selon Qorba 'Eda, il s'agit des 3 périodes de la vie, adolescence, jeunesse et vieillesse, et des péchés qu'elles entraînent: si ce sont des péchés hors de saison, ils sont plus graves., ils blanchiront comme la neige; au delà de cette mesure, ils seront comme la laine. R. Judan Antadria dit: lorsque ce sont des péchés secondaires (de simples infractions), ils deviendront blancs comme la neige: mais s’ils sont plus graves, ils deviendront seulement comme la laine.